習(xí)近平總書記8月19日在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話，內(nèi)容十分豐富，其中關(guān)于馬克思主義基本理論是“看家本領(lǐng)”和“必修課”的論述給筆者的印象極為深刻。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。黨校、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、高校、理論中心組等要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地。習(xí)總書記從“看家本領(lǐng)”和“必修課”的高度強(qiáng)調(diào)認(rèn)真學(xué)習(xí)和系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論的重要性，這對(duì)于全黨的馬克思主義理論學(xué)習(xí)，對(duì)于馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，都是一個(gè)有力的推動(dòng)和鼓舞。

　　馬克思主義不僅僅是一個(gè)學(xué)科，它是一種導(dǎo)向，是一個(gè)標(biāo)桿

　　習(xí)總書記的講話對(duì)包括高校在內(nèi)相關(guān)單位的馬克思主義理論研究與教學(xué)提出了新的要求，作為高校從事馬克思主義研究與教學(xué)的學(xué)者，我們深感責(zé)任重大。北京大學(xué)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的策源地，也是最早傳播馬克思主義的地方。北京大學(xué)馬克思主義的理論研究與宣傳具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，早在1920年李大釗先生就在北大開設(shè)了唯物史觀的課程。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院成立于1992年，是全國第一所馬克思主義學(xué)院。北大馬克思主義學(xué)院承擔(dān)著全校本科生、碩士生和博士生思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)，在這個(gè)意義上可以說，北大有多少學(xué)生，我們馬院就有多少學(xué)生;北大的課堂有多大，馬院的課堂就有多大。我們感到：在北大從事馬克思主義的教學(xué)與研究肩負(fù)著一個(gè)歷史重任——它不僅僅是一個(gè)學(xué)科，它更是一種導(dǎo)向，是一個(gè)標(biāo)桿，起到很重要的示范作用。

　　當(dāng)今社會(huì)發(fā)展變化太快，全球化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化，各種思想文化相互激蕩。如何加強(qiáng)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)，特別是高校馬克思主義的研究與教學(xué)，應(yīng)當(dāng)在以下五個(gè)方面著力。

　　一要打牢文本基礎(chǔ)

　　要提倡多讀經(jīng)典，讀懂經(jīng)典，讀好經(jīng)典。讀經(jīng)典的關(guān)鍵是把握馬克思主義的真精神。馬克思主義誕生已經(jīng)160多年了，在這個(gè)過程中有不同的解讀。從它的形態(tài)來看，有原生形態(tài)，就是馬克思;有次生形態(tài)，即恩格斯、列寧、斯大林;還有再生形態(tài)，就是毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。從表現(xiàn)形式來看，馬克思主義主要有三種：一個(gè)是蘇聯(lián)的馬克思主義，一個(gè)是西方的馬克思主義，一個(gè)是中國的馬克思主義。在解讀中還有早年的馬克思與晚年的馬克思;有馬克思與恩格斯;有講壇的馬克思與論壇的馬克思;有課本的馬克思與文本的馬克思;還有回到馬克思、重讀馬克思、讀懂馬克思、走進(jìn)馬克思、走近馬克思、馬克思與我們同行、馬克思與我們同時(shí)代等多種提法。因此，首先要讀經(jīng)典、讀文本，要把文本的惟一性與解釋的多樣性、文本的歷史性與解釋的現(xiàn)代性結(jié)合起來，把握它的真精神。

　　二要關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問題

　　堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是新時(shí)期我們黨全部理論和實(shí)踐的主題。中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。改革開放三十多年、新中國成立六十多年、中國共產(chǎn)黨成立九十多年，有很多重大問題需要我們研究。文本和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系在一定意義上說就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系�，F(xiàn)在有一種不正確的認(rèn)識(shí)，好像一關(guān)注現(xiàn)實(shí)，學(xué)術(shù)性就淡化了;一強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)，現(xiàn)實(shí)性就不強(qiáng)了。其實(shí)不然。大家想一想，羅爾斯的《正義論》、亨廷頓的《文明沖突論》、約瑟夫奈的文化軟實(shí)力理論，它們都既是重大理論，也關(guān)注了重大現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了極大的影響力。所以我們還是要關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)，這是馬克思主義實(shí)踐的、革命的、批判的本質(zhì)決定的，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命決定的。

　　三要有比較寬闊的視野

　　研究馬克思主義就要對(duì)西方文化、西方傳統(tǒng)、西方學(xué)術(shù)有所了解。馬克思主義是西方傳過來的，這就要了解它的西方文化背景，特別要了解它和西方哲學(xué)的關(guān)系，和西方馬克思主義、西方后現(xiàn)代主義，和后馬克思主義、新馬克思主義之間的關(guān)系，這樣才能更好地研究馬克思主義。同時(shí)也要對(duì)中國文化、中國學(xué)術(shù)、中國哲學(xué)有所了解。馬克思主義中國化有兩個(gè)維度：一個(gè)是實(shí)踐維度;一個(gè)是文化維度。既要和中國實(shí)踐相結(jié)合，又要和中國文化相結(jié)合。所以我們還要了解中國傳統(tǒng)、中國哲學(xué)、中國文化，這樣才能更進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化�，F(xiàn)在“中西馬”都有自己的受眾群、話語體系、研究范式和問題意識(shí)，迫切需要把它們打通，不僅是一個(gè)理念，而且需要實(shí)際的操作，這就需要我們視野比較開闊，對(duì)中國哲學(xué)和西方哲學(xué)，中國文化和西方文化，都有比較廣泛的了解。

　　四要有一個(gè)良好的學(xué)風(fēng)

　　以往有的時(shí)候，我們往往拘泥于斯大林的文本，或者叫哲學(xué)教科書體系，比較陳舊�，F(xiàn)在我們的年輕學(xué)者基本不存在這個(gè)太陳舊的問題，而是很新。在這個(gè)新的過程中可能受西方的一些研究范式的影響比較大，比如頓悟、釋義、澄清、遮蔽、去蔽、去魅、話語、解構(gòu)、顛覆等，這些概念是年輕學(xué)者包括研究生比較喜歡用的。現(xiàn)在的一些學(xué)術(shù)論文，有的過分咬文嚼字，成了文字游戲;有的隨意生造概念，使人不知所云。文章寫的越來越看不懂，說穿了，就是“自我放逐”。一些問題看起來爭得很熱鬧，但是只在極小的圈子里進(jìn)行，充其量不過是“茶杯里的風(fēng)暴”，對(duì)當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒有什么作用和影響，與馬克思主義的實(shí)踐本性和批判精神更是格格不入。研究經(jīng)院化、內(nèi)容小眾化、選題邊緣化、話語西方化的狀況必須加以改變，否則，馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)成為空談。

　　五要提高學(xué)術(shù)質(zhì)量

　　上面談到文章要寫的讓大家看得懂，不是說它沒有學(xué)術(shù)品味，不是說它沒有學(xué)術(shù)質(zhì)量，而是恰恰相反，是要提高它的學(xué)術(shù)質(zhì)量、學(xué)術(shù)品位。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不是大呼隆，不是大數(shù)量，而是學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性、學(xué)術(shù)視角與現(xiàn)實(shí)關(guān)注的統(tǒng)一。這就尤其需要理論創(chuàng)新，尤其需要防止低水平重復(fù)�，F(xiàn)在的課題、項(xiàng)目、工程、論壇很多，論文、著作更是不計(jì)其數(shù)，但是卻多見橫向挪移，鮮見縱向提升，低水平重復(fù)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的傳播力和影響力，提高馬克思主義研究與教學(xué)的學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)品位，克服低水平重復(fù)，是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大課題，也是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵所在。對(duì)此，我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)。