一大塊布全遮住臉,雙腳狂跳幾個小時,嘴里念念有詞,熟悉的人皆知——那是巫師在跳神,正在傳達已逝者的意愿。湖南湘西的部分地方還盛行,在貴州卻到處都是。

　　是迷信和落后嗎?不!川普熱衷于占星術,又算哪門子先進?在神秘主義和自然主義面前,科學主義只是未婚青年。

　　詩性的民族,大約都有著格外的意識形態(tài),“落葉歸根”或許是農(nóng)耕文明的共性,但華夏更甚。“葉”自然是肉體,關鍵“根”是什么?家鄉(xiāng)是物理空間,故鄉(xiāng)是心理空間的泛指。

　　于是,取——故鄉(xiāng)貴州。

　　以前的以前

　　區(qū)域辨識,大多樂于從久遠的人文史地里去找尋心智資源,這是貴州之所以不被待見的一大根源。說“過去的貴州”,多少有點不科學,而講“貴州的過去”似靠譜些。

　　文字的好處,是可以把區(qū)域族群共識更早地確定,但麻煩也正在斯,某外國人就直言不諱:中國人只重視文字保存下來的歷史,不重視環(huán)境保存下來的歷史。鄉(xiāng)土文明的中國人的日常勾兌,所用文字的頻率本來就低,而偏居西南一隅的貴州恰又是鄉(xiāng)土中的鄉(xiāng)土。倘非要在此較勁,貴州是吃虧的。

　　貴州趨于一個共性實體的聚合,是有唐一代之后的事。唐以前,貴州叫什么都永遠是一個謎。許慎的《說文解字》釋:“黔,黎也,秦謂民謂黔首,謂黑色也。”因為總要面朝黃土背朝天,皮膚曬得周身黑徹。秦朝當家的從來不地道,發(fā)明了“黔首”以喻無產(chǎn)階級。從此,“黔口”“黔丑”“黔愚”似雨后春筍,徹頭徹尾地鄙視。

　　唐設黔中府和黔中道,除了必要的歷史承襲,更核心的是地域歧視。有鮮卑血統(tǒng)的李世民,歷來對塞北和西南有偏見。

　　自視清高的柳宗元是鐵桿的崇儒貶佛者,他以文學手法硬生生地把驢放到黔地,謂之“黔驢技窮”。分明是“驢到黔后才技窮”,黔比竇娥還冤!倘若你去問他,他自然會狡辯——是你們理解錯了,關我俅事?

　　荒蕪、落后、野蠻、封閉、自大,是有唐一代乃至后來宋元明清歷朝當家人對這片土地的一律看法。唐顯慶四年(659年),德高望重的長孫無忌因反對立女強人武媚娘為后,被削爵流放黔州,郁郁寡歡自縊而死。官癮極重的李詩仙因永王李璘謀反案被牽連,也被丟在夜郎,有人說在桐梓。彼時的黔地,很成功地成了罪臣和囚犯們流浪性的旅游目的地。

　　如果只是這樣的尋章摘句去找尋心智資源,貴州是不可愛的。有人將貴州比之于瑞士,多少有點附會。長得像離實質往往很遠,跟某明星相似就是明星?跟非洲黑人一樣黑就是非洲裔?瑞士的人固然也源于移民,但那是一群不想做德國人和一堆不想當法國人的拼湊體,這里邊有強大的自覺性作為依托,跟貴州很難同日語之。

　　世界除了事實,更多的是解釋。

　　有個背景需要吐槽,就是所謂的“華夷之辨”。東周末年,諸侯爭霸,孔丘著春秋大義,提出尊王攘夷,發(fā)揚文化之大義——以中原文明為中心,周邊盡皆被指蠻夷。這一辨的好處,自然是找見了圓心和制高點,但問題是造成的偏見也愈演愈烈。直到今天的學術界還偏執(zhí)地以為:黃河流域是中華文明的搖籃,而其他地區(qū)只是以黃河流域為主的北方文化的滲透和輻射下才逐一成長起來的。20世紀1950年代以來的一系列考古發(fā)現(xiàn),才開始動搖這一偏見。

　　大約南方人都“訥于言而敏于行”之故,其實中國南方的古代文明一直是比肩北方的黃河文明的。石器時代的考察可以明證,南北文明的發(fā)展是同步的。

　　何以見得?這要回歸一個命題——什么是文明?阿貓阿狗可能都通曉一個事實:人是最能折騰的一種動物。除了會杞人憂天地勾勒一大堆意識形態(tài)外,更要命的是能創(chuàng)制愈發(fā)復雜的各類器具,現(xiàn)在都到AI了。

　　我以前時常迷惘于文明的定義,它究竟是溫情脈脈的循環(huán)往復?還是銳意革新的單向前行?文明,是槍炮?還是鐮鋤?倘硬性結合,又四不像。歷經(jīng)多次思慮后,我的結論是:文明,應當是能讓人類可持續(xù)地獲得更好的認知與生存的綜合方式。否則,就是逆文明。

　　擁有生命土壤,是一切文明的基礎,北極這種地兒就很難扯文明的拐。到過貴州關嶺縣的朋友都知道,那里有數(shù)量巨碩的海百合化石群與貴州龍化石群。

　　生物演化的邏輯是:從無脊椎動物演化為脊椎動物,脊椎動物又從最原始的魚類到兩棲類,再到爬行類。爬行類并行產(chǎn)生兩個進化途徑:一部分成鳥類,另一部分則演化為哺乳動物。海百合,正是從無脊椎動物向脊椎動物演化的過渡類活化石。

　　距今2億年前,貴州是一片汪洋,歷經(jīng)地殼運動后,才變?yōu)榻裉鞙羡挚v橫的山地公園。因此之故,前述的化石群也才得以完好保存。除了關嶺,興義市、甕安縣、遵義市、桐梓縣又被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)更多的多元的化石群。

　　舊石器時代的考古發(fā)現(xiàn),貴州的黔西觀音洞、盤州大洞、桐梓巖灰洞、水城硝灰洞、興義貓貓洞、普定穿洞、桐梓馬鞍山、平壩飛虎山、六枝桃花洞等遺址,幾乎跑通了整個舊石器時代的早中晚期。其輝煌程度,甚至超過長江以南的多數(shù)省區(qū),與黃河流域的原始文明相比也不落下。

　　舊石器時代尚且如此,新石器時代就無需贅言了。

　　威寧中水、沿河小河口、六枝老坡底、平壩飛虎山、普安銅鼓山、北盤江、赫章可樂、畢節(jié)青場等遺址,盡皆新石器時代的傲嬌。倘稍加深研,就發(fā)現(xiàn)這期間上述遺址所呈現(xiàn)的制器水準,無論陶器、骨器、磨制石器,還是紡輪、石飾品,已然彼時之巔峰。

　　結合貴州獨特的山川地貌,且受制于“出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)”為新石器時代的定義,就武斷作出“因不利于發(fā)展農(nóng)耕,所以貴州的新石器時代文化并不豐富”的結論是不科學的;言必談“貴州為移民大省”而忽略了“貴州輸出”也不科學;只盯住幾個景區(qū)和綠水青山而不往背后更深遠的人文探研做努力,則更不科學。

　　貴州的過去肯定不叫貴州,但卻魅力非凡。

　　貴州的史前,夠格冠以“中國南方文明的搖籃”。貴州的想象力,應當放到更宏遠的時空視角去建構。以沉浸式的數(shù)字方式去復盤呈現(xiàn)多維的貴州,才是貴州文旅的王道。

　　貴州,是生物多樣性的“元鄉(xiāng)”。

　　時間并非解藥,但解藥一定深藏于時間里。不過,你得具備識見它的慧能,否則,時間愈長病越重。上癮的原因源于持續(xù)了解,貴州的神秘面紗,才開露一點點。

　　魔幻現(xiàn)實

　　每每從任何一個地方飛抵貴州的任何一個機場,帶給你的總是某種莫名其妙的愉悅,是那種想要又一時難以言表的微妙感,一年四季皆如此。說貴州“夏無酷暑、冬無酷寒”顯然是很局部的事,但作為亞熱帶濕潤季風氣候的山地,確也氣溫變化小,冬暖夏涼氣候宜人。

　　跟熱帶雨林的諸省比,它幽涼;相較于同屬高原的高寒地帶,它溫潤。以貴州氣候喻人,高而不冷,溫而不熱,腴而不膩,雜而不亂,色而不淫。

　　不過究竟生得“八山一水一分田”,故“一山分四季,十里不同天”就在所難免。氣候不穩(wěn)定,災害性的干旱、秋風、凝凍、冰雹等頻度也極大,時常殃及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。將貴州比之于任何一個區(qū)域,都是徒勞的。貴州就是貴州,因人的偏見而成就,也因人的偏見而邊緣。

　　偏見,多生于用已有之成見去對待新際遇。倘帶著偏見去面對綠水青山,也會覺得是窮山惡水。

　　王陽明因得罪劉瑾被貶謫至今修文縣龍岡鎮(zhèn),因彼時集市貿(mào)易活躍,戌日趕場,故名“龍場”。此地為當時川黔交通要沖,距奢香劈山筑設九驛相去124年,跟車水馬龍的京城自不堪比,但要說“蠻煙瘴雨之荒山絕域”,多是為作新賦強做詞。王守仁就在其《瘞旅文》中刻畫龍場為“連峰際天兮,飛鳥不通”。并以太史公《報任安書》的筆調稱自己“歷瘴毒而茍能自全,以吾未嘗一日之戚戚也”,儼然一座人間地獄。

　　他心情不好,因為面對程朱理學還依舊沒有找到所以然,更沒有形成自己的體系。加之沒有類似山地貴州的生活經(jīng)驗,吐冤很正常。中國讀書人總喜歡以物抒情,也成了言志和排懣的管道。不過,一個滿腹經(jīng)綸的人,如何以浙江普通話和當?shù)氐拿缛思傲湃藴贤?倒是一件極為苦痛的事。

　　地處黔中的修文屬北亞熱帶和南溫帶季風氣候,常年雨量充沛、氣候溫和濕潤、雨熱同季,四季分明的同時,盛夏無酷暑隆冬無酷寒。這場景咋就變?yōu)?ldquo;瘴癘之域”了?公子哥出身的王陽明究竟沒有諸葛孔明“臣本布衣,躬耕于南陽”的經(jīng)歷,否則他也會說“黔地龍場,雖連峰際天兮,飛鳥常聚”。

　　“自古圣賢皆寂寞”,既然“談笑無鴻儒,往來皆白丁”,老子索性孤獨到底——自己跟自己對話。終于,陽明心學的1.0版“心即理”橫空出世,一代宗師就此誕生。有人扯拐“王守仁不在貴州也一樣出心學”,頗有點唯物史觀的味道,但他顯然無視孟母三遷的深意。

　　貴州話跟自身地名相似,除了純粹的少數(shù)民族語言外,多數(shù)是以中文硬譯的少數(shù)民族話,即北方語系跟本土方言和少數(shù)民族腔調的融合體。

　　“廝兒陰倒起”(沉默)

　　“幺不倒臺”(NB哄哄)

　　“拐咯”(遭了)

　　“鼓搗搞”(硬來)

　　“快殺各了”(快結束了)

　　“太相陰了”(太便宜)

　　貴州人的罵,生殖器的詞匯固然多且頻,但并不總是挑起事端,也并不就此讓被罵者立馬想到罵了自己的雙親。因為罵得自然,罵得熟悉,罵得安逸,這是我在其他地方所未見的。它不似國罵“他媽的”這么輕佻,也不像“我操”那般矜持。貴州人討厭裝逼,也討厭別人裝逼,凡罵的原因,大體源于被罵者在自我加戲、加醬、加醋之際。不過,不裝逼就是裝逼的極致境界,是天花板的凡爾賽。

　　貴州鄉(xiāng)村的少數(shù)民族地區(qū),那里的女人們聚堆聊天、插科打諢之能事,大約只有未被孔丘刪減的《詩經(jīng)》方可媲美。

　　婦女“故事要講,但不要太粗太長,不然受不了”

　　女人們一本正經(jīng)脫口而出的段子,全篇不帶一個臟字,卻讓正常的成年人瞬間破防。此刻一旁的男人們,唯有不知所措的面面相覷,至多相互調侃:“你那些齷齪的想法我都有過,你見我炫耀過嗎?”。男權?女權?她們向來不會矯情于此等文字游戲,和睦即安,本來如此。

　　在這片17多萬平方公里的土地上,凝結了主體的九大文化——史前文化、傳統(tǒng)文化、民族文化、山地文化、通道文化、制度文化、江河文化、生態(tài)文化、紅色文化。歸結起來就幾個字:稀、奇、古、怪、神、秘。

　　古希臘的“愛智慧”主張,跟其包容“怪力亂神”有關,多元是創(chuàng)新的第一推動力。雖說儒家也主張與時俱進,但過度的厚古薄今和不言怪力亂神,致使本土被迫變法不斷。

　　區(qū)域文化上,跟諸多“自成一體”的省份相比,貴州是明顯的“一體自成”。這“一體”,也是逐一累積起來的。一個重要的現(xiàn)象是:從貴州出去的人,大多都會以各種方式回來,外鄉(xiāng)來到貴州創(chuàng)業(yè)居家的人,回鄉(xiāng)的卻極少。

　　文明有先后,文化無優(yōu)劣。

　　秦漢以降,大量的少數(shù)民族陸續(xù)入遷貴州,但因為各自相安,自然崇拜和祖宗崇拜得以存續(xù)。安順的地戲,依然有觀眾;苗族的巫文化,大家仍舊保持相當?shù)木匆�。族際間、村寨間、家庭間、兄弟間、官民間、朋友間,都極少有爾虞我詐的麻煩。倘在一開始就相互詆毀,可愛的貴州早已不復存在。

　　拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義究竟是躺在文學世界里的意識流,貴州雖然絕口不提“主義”,恰是妥妥的魔幻現(xiàn)實。

　　1413年

　　蒙元精于武功,疏于文治,終究是“只識彎弓射大雕”。但其一大貢獻,就是在地方上設“省”的政制。

　　元以前,秦實行的郡縣制,凡中央以下皆為郡,所謂“百代都行秦政法”。漢承秦制,但又秉持“非劉姓不可為王”,故漢初郡國并行,后在郡國上又加州刺史。魏晉南北朝承襲漢制,幾無創(chuàng)新。及至隋文帝楊堅時,為了掣肘士族大財閥,實行州縣制,其子楊廣改為郡縣制。唐代和遼朝在中央下設道,宋金則在中央下設路,西夏實行州縣制。

　　“省”最初是職位指代,至今日韓尚存。元的行省制,主要代表中央分馭地方,央權大而不專,地權小而寬泛。歷經(jīng)明清兩朝完善后,最終成了現(xiàn)代中國的行政體制。

　　農(nóng)耕時代,軍政是第一訴求,“爾等不得謀反”系歷代帝國一切經(jīng)略的基點。貴州地處西南中心,扼控川陜、兩湖、兩廣、云南的交通命脈。因為鞭長莫及而有心無力,雖居戰(zhàn)略要害,秦漢之際的當家人對貴州也只有“附則受而不逆,判則棄而不追”的敷衍塞責,唐宋則以羈縻州郡控,元朝因為地域廣袤,干脆土司以制之。

　　朱元璋與元朝梁王把匝刺瓦爾密十幾年的對抗中悟出了一個真理:不控制貴州,縱使拿下云南及中南半島也毫無戰(zhàn)略定力可言。他在向征南大將軍傅友德面授機宜時,便決然設置了貴州都指揮使作為云貴地區(qū)的軍事中樞。

　　朱棣兵不血刃地廢掉較早且根基極穩(wěn)的思南和思州兩大土司后,續(xù)設主導行政的布政使司和刑獄方面的提刑按察使司。至此,明帝國省一級建置的三司機構已全部落地貴州——貴州省誕生了,在紀元1413年。

　　鬼方?牂牁?夜郎?…就叫貴州了!

　　這是湖廣、四川(含重慶)、云南等區(qū)域長年不甚重視也無暇經(jīng)略的“難于上青天”的三不管區(qū)域的聚合體,是明廷兩京十三省的第十三個——北京、南京、浙江、江西、福建、山東、山西、河南、陜西、湖廣、四川、廣東、廣西、云南、貴州。

　　這件事很大,于明帝國是大事,對貴州更是大事。是明初中國政治大棋局博弈中帶戰(zhàn)略性的一著,它關乎大西南乃至國家全局在軍事、政治、經(jīng)濟、文化、民族的走勢。更為300年后雍正改土歸流奠定了必要的基礎,盡管雍正純屬玩陰的。

　　繼屯堡時大批長江中游的軍民涌入后,貴州建省給予兩湖人遷入提供了更大的便利。雍正年間,大批嗅覺敏銳的兩廣商業(yè)狠人與民眾悉數(shù)移入,至今諸多的商務會館遺址便是明證。

　　面對不確定的未來,歷史是最好的向導。

　　原貴州省省長林樹森先生慧眼獨具,在貴州作為西南樞紐的必然性的基礎上,果決地推動貴州省內(nèi)縣縣通高速的應然性,以內(nèi)部的交通應然植入外部的樞紐必然。

　　通道、通道、通道…

　　是經(jīng)濟通道還是通道經(jīng)濟?是貴州1413年建省于今天最大的啟示。

　　短暫的高光時刻

　　雖處要害位置,但究竟未到要命的程度�？傆X得被中原王朝邊緣化,是前現(xiàn)代貴州人的集體感受,畢竟靠邊站的滋味久了也不好受。于是要各種努力地覓尋歷史的關聯(lián)資源。作為貴州人的清代大儒莫友芝,就提出關嶺紅巖碑系“三危禹跡”,篤定其為念功于大禹治水所留遺跡。且判定南北盤江乃大禹治水時的黑水,永寧州一帶為禹貢三危之地,結論是大禹治水涵蓋貴州境內(nèi)。

　　先秦以降,伴隨貴州高原的百濮人逐漸衰落,百越、氐羌、南蠻、苗等族群從西、南、東幾個方向陸續(xù)涌入,貴州成了幾大族群的匯點。因為大部分的涌入并非出于自愿,更多是跟戰(zhàn)亂或政治失意關聯(lián),各族有各族的宏大敘事,表現(xiàn)形式也是五花八門,仁者見仁。

　　歷史永遠是吊詭的,總是樂于給人意外,貴州恰是讓人感到意外較多的地方。轉折福地,奇跡之域。在貴州發(fā)生任何奇跡都是正常的事,因為它的存在就是奇跡的本身。

　　工業(yè),這個跟偏安西南一隅的貴州始終若即若離的新型生產(chǎn)方式,突然在1930年代到1960年代熱鬧了一番。

　　日寇全面侵華后,貴州作為較穩(wěn)定的大后方,國民政府基于抗戰(zhàn)與民生的雙重考量,悉數(shù)在黔開辦貴陽電廠、貴陽煙廠、筑東煤礦、貴州水泥廠、貴州機械廠、貴州玻璃廠等十多家含有官僚資本性質的工業(yè)企業(yè)。同期,浙江大學也西遷湄潭。

　　另一次從1965年起,為防美帝蘇修的原子武器侵襲,工業(yè)建設由調整整頓轉入大規(guī)模的“三線建設”,從工作籌建逐步進入工廠內(nèi)遷。貴州作為“三線建設”的重點省份,進入高潮。

　　當年,六盤水煤炭工業(yè)基地完成了六枝礦井的配套建設工程,并動工興建水城礦區(qū)老鷹山豎井、汪家寨斜井。全年工業(yè)總產(chǎn)值11.43億元,與上年相比增長29.4%,比1962年增長60.5%,年平均遞增15.1%。

　　1966年有12處礦井開工建設,在建礦井規(guī)模達100萬噸,當年完成基建投資2.5億元,為預期的190%,共進尺70961米。全年工業(yè)總產(chǎn)值12.98億元,增長13.7%。

　　1970年1月1日,中國第一個超硬磨料、磨具專業(yè)工廠——第六砂輪廠在貴陽建成投產(chǎn);12月9日,貴州能產(chǎn)載重4噸的“烏江”牌汽車,結束了貴州不能生產(chǎn)汽車的歷史。這一年,工業(yè)總產(chǎn)值20.75億元,與上年相比增長1.02倍,比1965年增長79.1%,年平均遞增12.4%。

　　1975年,全省工業(yè)總產(chǎn)值24.97億元,比上年增長39.9%,比1970年增長52.4%,年均遞增8.8%。

　　民國時期的基礎奠定與建國后的“三線建設”,貴州基本建成了以現(xiàn)代工業(yè)為骨干、門類較齊全的工業(yè)體系,從根本上改變了貴州工業(yè)底子薄的局面,增強了貴州工業(yè)的經(jīng)濟實力�？臻g工業(yè)布局上,初步形成以貴陽為中心,六盤水、遵義、安順、都勻、凱里等各具特色的貴州工業(yè)城市格局。

　　那時,貴州著實高光了一回,天南海北男女老少南腔北調一鍋煮。不是讀錯就是調錯的貴普話,也在這一次得以大面積演練。但究竟那是特殊時期的計劃行為,改革開放后,游戲規(guī)則變了。用鄧公的話講:年度計劃、五年計劃、十年規(guī)劃、中心和重點不要多考慮指標,而要把人民生活逐年有所改善放在優(yōu)先的地位。

　　人和機器都回老家后,貴州又回歸了昔日的寧靜,除了幾個挖煤、發(fā)電和賣酒的人仍在忙碌外。模仿是沒有未來的,等靠要更會彷徨更多。跟歷史上幾次大移民不一樣的是,這次留下來的人不多,大家都急于跑沿海發(fā)家致富去了。工商時代,多情多義的貴州人似乎始終不太適應。

　　大家的故鄉(xiāng)

　　苦于選擇什么文明,愁于人類未來的出路,大約是幾千年來人類的集體主旨,孰是孰非不好講,充其量算程度問題。

　　早期,老子主張小國寡民,孔子時常感嘆“禮崩樂壞”。面對更猛烈的現(xiàn)代工業(yè)文明,尼采干脆宣布“上帝已死”,他的下一句——是我們殺死他的。

　　幾百年來,天主教世界所主導的現(xiàn)代文明幾乎成了持續(xù)的終極追求。所謂“世界潮流,浩浩蕩蕩”,即其意指。全部的科學和文學,皆在這命題里找見自己的立場,或反現(xiàn)代文明,或鼓呼現(xiàn)代文明。

　　工業(yè)革命后,尤其民族國家的出現(xiàn),殖民化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化成了“現(xiàn)代文明”的主旨,順之者昌,逆之者亡。豈止中國,連同北美、拉美、非洲大陸、南亞次大陸、東亞、中亞、西亞等農(nóng)耕與游牧文明皆一并如此——悉數(shù)遭到已然完成工業(yè)革命的歐洲列強的殖民化或半殖民化。

　　以工業(yè)化與城市化所建構的原教旨西方現(xiàn)代化,自然是親資本與親規(guī)模的。隨著被迫開放尺度的不斷加大,以鄉(xiāng)村破敗為代價的城市化亦獲得長足的進展。以農(nóng)為本還是以工商為本? 結論是保住我們的鄉(xiāng)土文脈,又不能在現(xiàn)代化上落后于任何列強。

　　農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)結構是:人/畜/物

　　工業(yè)文明的生產(chǎn)結構是:人/機/物

　　信息文明的生產(chǎn)方式是:人/機/信/物

　　可以想見,農(nóng)業(yè)文明是穩(wěn)定性最佳的,因為“人畜”相互,結果可盼可控。產(chǎn)能過剩的經(jīng)濟危機及信用失衡的金融危機是常態(tài),因“人機”矛盾是工業(yè)文明一定的。信息文明所帶來的更復雜,持續(xù)智能化的結果,人類幾乎在一種不可控不自主的狀態(tài)下?lián)]揮霍霍。

　　科技以人為本自是好事,倘不然呢?

　　單純的發(fā)展主義帶來的致命性,是我們的心愈發(fā)無處可安。心即家園,家園即故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁,倘能回去,可以不愁;若回不去,愁也無用。

　　大約深受尼采影響,魯迅也糾結于現(xiàn)代文明。他在《故鄉(xiāng)》里就表了態(tài)——老屋離我愈遠了,故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠離了我,但我卻并不感到怎樣的留戀。

　　可惜科技是停不下來的,因為任何一個國家和地區(qū)都沒法停下做強產(chǎn)業(yè)技術和做大GDP的步伐。折中之法,是走生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展之道——一條依靠自然、利用自然而又保護自然,與自然和諧共處、互動發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路。這本來也是東亞文明的一貫主張。

　　在未來多文明的全球共同體下,建設性之道是棄絕硬性的頗帶原教旨的普世主義,接受多樣性和尋求文明間的最大公約數(shù),從“一極領導”向“多極主導”過渡。

　　鄉(xiāng)土文明是華夏民族的河床,而一切“新”的科學、技術,以及一切優(yōu)秀的思想、文化、制度,是河流。鄉(xiāng)土文明的物理空間并不都在鄉(xiāng)村,但靈魂卻總在每個華人的言行里。鄉(xiāng)土者,熟人世界也,不一定都需要文字溝通,但不代表沒文化。

　　貴州,正嘗試在工業(yè)文明與生態(tài)文明之間開辟一條“綠色通道”,是把生態(tài)文明拿來當飯吃,不只是賞心悅目。

　　貴州具備這個基礎——史前文化是背書、傳統(tǒng)文化是根脈、紅色文化是底色、民族文化是基礎、山地文化是資本、通道文化是優(yōu)勢、制度文化特色、江河文化是魅力、生態(tài)文化是根本。倘若這些是“多彩貴州”的成因和基礎,又假設“多彩貴州”是貴州的“使用價值”,則“故鄉(xiāng)貴州”就是貴州的“交換價值”。

　　貴州,風景就在路上,鄉(xiāng)愁盡在眼底,故鄉(xiāng)自在身邊。

　　故鄉(xiāng)貴州,大家的故鄉(xiāng)!